আবুল হাসান আল-মারিবি আল-ইখওয়ানি বৃত্তান্ত: কেন শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ সঠিক ছিলেন না

আর্টিকেলটি ২০১২ সালে প্রকাশিত হয়।

আবুল হাসান আল-মারিবি আল-ইখওয়ানি বৃত্তান্ত: কেন শাইখ রাবি সঠিক ছিলেন এবং শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ ভুল ছিলেন (যদিও উভয়ই সাওয়াবের হকদার)
এধরনের চরম ষড়যন্ত্রকারী ও ধূর্ত সমসাময়িক বিদআতিদের মধ্যে অন্যতম হলো আবু আল-হাসান আল-মারিবি নামক এক দাজ্জাল (চরম মিথ্যাবাদী)—যে ছিল একজন সাবেক ইখওয়ানি তাকফিরি। সে মিশর ছেড়ে ইয়েমেনে যায়, শাইখ মুকবিলের কাছে প্রায় ছয় মাস যাবত অবস্থান করে এবং শাইখ আল-আলবানির (রাহিমাহুল্লাহ) কাছে তিনবার সাক্ষাৎ করতে যায়। এর ফলে নব্বইয়ের দশকের মাঝামাঝি ও শেষের দিকে সে কিছুটা পরিচিতি লাভ করে। মহান আলিমগণ (আলবানি, বিন বায, ইবনু উসাইমিন, মুকবিল) যখন জীবিত ছিলেন, তখন এই বিদআতি তার প্রকৃত দাওয়াহ নিয়ে সামনে আসেনি, বরং সালাফিয়্যাহ জাহির করে অনেকের আস্থা অর্জন করেছিল। কিন্তু তাঁরা যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন সে তার ভ্রান্ত ও ভ্রষ্ট ইখওয়ানি মূলনীতি নিয়ে তার ‘বিপ্লব’ ঘোষণা করলো। সে ভেবেছিল সে সালাফিদের মাঝে ফাটল ধরাতে পারবে এবং তাদের কাছে তার নতুন “উদার ও প্রশস্ত মানহাজ” নিয়ে আসতে পারবে—আর এর সবকিছুই ছিল মূলত আল-ইখওয়ান আল-মুসলিমিনের মানহাজকে সহায়তা করার লক্ষ্যে। উল্লেখ্য যে, এই ইখওয়ানি মানহাজ মার্ক্স, এঙ্গেলস এবং লেনিনের মতো নাস্তিক সেক্যুলার ইহুদিদের দর্শনের প্রায়োগিক (ও তাত্ত্বিক) উপাদানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। বিংশ শতাব্দীর তথাকথিত “ইসলামি আন্দোলন” যেগুলো “জামাআত”, “তাহরির” (মুক্তি), “আদল” (ন্যায়বিচার) ইত্যাদি শিরোনামে চলছে, সেগুলোর মূলে লুকায়িত রয়েছে এই মার্ক্সবাদী ও সমাজতান্ত্রিক প্রায়োগিক কর্মপদ্ধতি। ঠিক যেভাবে “জিসম” (দেহ), “জাওহার” (পদার্থ), “আরাদ” (আকস্মিক গুণ)-এর মতো গ্রিক ধারণাগত দার্শনিক পরিভাষাগুলো এই সমসাময়িক বিদআতিদের পূর্বপুরুষরা রাসুলদের তাওহিদ সম্পর্কে মুসলিমদের ধোঁকা দিতে ব্যবহার করেছিল, এবং যেভাবে মুতাযিলারা “তাওহিদ”, “আদল” ও “আমর বিল মারুফ ওয়াল-নাহি আনিল মুনকার” স্লোগানগুলো মুসলিমদের বিভ্রান্ত করতে ব্যবহার করেছিল।

শাইখ রাবি একক প্রচেষ্টায় - ওয়ালহামদুলিল্লাহ - এই দাজ্জাল ও কাযযাব (চরম মিথ্যাবাদী) আবু আল-হাসান আল-মারিবি এবং তার ভ্রান্ত ইখওয়ানি উসুলসমূহ (ভিত্তি) উন্মোচন করে দেন, এমন এক সময়ে যখন সুন্নাহর অন্য অনেক আলিম বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না এবং তার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করতেন। সে সময়ের পর থেকে আজ দশ বছর অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি স্পষ্ট হয়েছে, বরং দিবালোকের মতো স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, শাইখ রাবি শতভাগ সঠিক ছিলেন, হক তাঁর সাথেই ছিল এবং তিনি এই বিষয়ে এমন দূরদর্শিতা দেখিয়েছেন যা অন্য উলামাদের মধ্যে সচরাচর পাওয়া যায় না। শাইখ মুকবিল (রাহিমাহুল্লাহ) কোনো কারণ ছাড়াই শাইখ রাবি সম্পর্কে বলেননি যে, “হিযবিদের চেনার ক্ষেত্রে তিনি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন।” শাইখ আল-আলবানি বলেছেন যে, “শাইখ রাবি হলেন “জারাহ ওয়াত-তাদিলের ইমাম” এবং “ইলম তাঁর সাথেই আছে” এবং “যারা তাঁর রাদ্দ করে তারা ইলমের ভিত্তিতে তা করে না।” শাইখ ইবনু উসাইমিনসহ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যান্য উলামাদের থেকেও অনুরূপ বক্তব্য রয়েছে যা নথিবদ্ধ, রেকর্ডকৃত, প্রচারিত এবং সর্বজনবিদিত (এখানে দেখুন)।

এই পটভূমি এখন আমাদের মূল প্রবন্ধের দিকে নিয়ে যাচ্ছে: গত প্রায় ১০ মাস আগে, অর্থাৎ ২০১১ সালের শেষের দিকে একটি ভিডিয়ো প্রকাশিত হয় যেখানে আবু আল-হাসান আল-মারিবি একটি মিশরীয় স্যাটেলাইট চ্যানেলে সালাফিয়্যাহ ও রাজনীতি বিষয়ে সাক্ষাৎকার দিচ্ছিল। এই প্রবন্ধে আমরা সেখানে বিদ্যমান ভয়াবহ বিভ্রান্তিগুলো তুলে ধরবো, যা প্রমাণ করবে যে শাইখ রাবি অত্যন্ত দূরদর্শী ছিলেন এবং এই পথভ্রষ্ট বিদআতির বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়ে তিনি সঠিক সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। এই বিষয়গুলো উপস্থাপনের পর আমরা ইনশাআল্লাহ কিছু সংক্ষিপ্ত প্রাসঙ্গিক মন্তব্য ও উপসংহার প্রদান করবো।

নাইল (Nile) স্যাটেলাইট চ্যানেলে মুবতাদি আবু আল-হাসান আল-মারিবি: সালাফিয়্যাহ, রাজনীতি ও মিশরীয় বিপ্লব নিয়ে সাক্ষাৎকার

এই ভিডিয়োটি ইউটিউবে রয়েছে এবং যে কেউ চাইলে এর সত্যতা যাচাই করতে পারেন। লক্ষণীয় যে, আল-মারিবি এখানে যে বিষয়গুলো নিয়ে কথা বলেছে তা বিচ্ছিন্ন কোনো বক্তব্য নয়; বরং তার অন্যান্য লেখা ও প্রচারণায় এই একই কথার পুনরাবৃত্তি পাওয়া যায় এবং এগুলো কোনো গোপন বিষয় নয়।

আল-ইখওয়ান এবং আস-সাওয়াবিত

ভিডিয়োর ১৮:৩৭ মিনিটের দিকে:

(আল-ইখওয়ান আল-মুসলিমুন) - তারা সবাই ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করে (ইউমাসসিলুন আল-ইসলাম)... তারা সবাই দ্বীনের ‘সাওয়াবিত’ বা মৌলিক বিষয়গুলোর ওপর একমত...

মন্তব্য: “সাওয়াবিত” আল-মারিবির নতুন পরিভাষা। এর মাধ্যমে সে ইসলামের সেই সুদৃঢ় বিষয়গুলোকে বুঝিয়েছে যা পরিবর্তন হয় না এবং যা ইজতিহাদের বিষয় নয়। সে এই নতুন ভাষা ব্যবহার করছে এটা বোঝাতে যে, বর্তমানে বিদ্যমান সমস্ত দল-উপদলগুলো এই ‘সাওয়াবিত’ বা মৌলিক বিষয়ের বিরোধিতা করে না এবং তারা আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। সে মূলত সালাহ আস-সাওয়ির পথ অনুসরণ করছে, যে একজন ইখওয়ানি বিদআতি এবং “আল-সাওয়াবিত ওয়াল-মুতাগায়্যিরাত” নামে একটি বই লিখেছিল। তার উদ্দেশ্যও ছিল এমন কিছু তাত্ত্বিক ভিত্তি তৈরি করা যা মুসলিমদের মধ্যে ছড়িয়ে দিলে ইখওয়ানিরা তাদের “রাজনৈতিক কাজে” মানুষকে তাদের নিজেদের ছাতার নিচে সহজে জড়ো করতে পারবে। এভাবেই এ লোকগুলো কাজ করে; তাদের সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনা থাকে এবং তারা মানুষের মনকে নরম করার জন্য এমন কিছু তাত্ত্বিক ভিত্তি তৈরি করে যাতে মানুষ সহজেই তাদের সেই পদ্ধতিতে প্রবেশ করে যা কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফদের পথের বিপরীত। তারা প্রাচীন কালামপন্থি যিনদিকদের মতোই কাজ করে, যারা তাদের ভ্রান্ত আকিদাহকে জায়েয করার জন্য এমন সব তাত্ত্বিক ভিত্তি তৈরি করেছিল যা সুস্থ ফিতরাতের সাধারণ মানুষ অন্যথায় গ্রহণ করতো না।

হাসান আল-বান্না সালাফি ছিল

২৩:২০ মিনিটের দিকে:

হাসান আল-বান্না সালাফদের মানহাজ ও পথ (انتهج طريق السلف) অনুসরণ করেছিলেন এবং তিনি রাজনৈতিক দাওয়াতি কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে তাতে একটি বিশেষ মাত্রা যোগ করেছিলেন। তিনি এটি তাঁর কিছু শাইখের কাছ থেকে নিয়েছিলেন। আর বর্তমানে দাওয়াহর ময়দানে যারা আছেন, তারাও সেই সালাফি মানহাজ অনুসরণ করেন যা উম্মাহর সালাফদের সাথে সম্পৃক্ত, সৌদি আরবের উলামাদের সাথে নয়...

মন্তব্য: সে দাবি করছে যে সুফি মুফাওয়িদ হাসান আল-বান্না সালাফদের পথ অনুসরণ করতো, যেটাকে সে রাজনৈতিক সক্রিয়তার মাধ্যমে “নতুন ফ্লেভার ও স্বাদ” দিয়েছিল। তার মতে আজ দাওয়াহর ময়দানে যারা এই পথে আছে (অর্থাৎ ইখওয়ানি, কুতুবি, তাকফিরি এবং তাদের অনুসারীরা), তারাও সালাফি মানহাজের ওপর আছে।

আল-মারিবির দৃষ্টিতে বিপ্লবের উপকারিতা

২৭:৪৫ মিনিটের দিকে বিপ্লব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে:

অতীত নিয়ে পড়ে থাকার চেয়ে আমরা আমাদের বর্তমান সময় ও অসুবিধাগুলো নিয়ে বেশি চিন্তিত। এই বিপ্লব পূর্বের অনেক দুর্নীতি পরিবর্তন করেছে। এই বিপ্লব কার্যক্রমের এমন সব দরজা খুলে দিয়েছে যা আগে মানুষের জন্য সম্পূর্ণ বন্ধ ছিল। এই বিপ্লব মিশরের কিছু স্থানকে অভ্যন্তরীণ ও আন্তর্জাতিকভাবে মর্যাদা দিয়েছে যা আগে অমর্যাদাকর অবস্থায় ছিল। তাই এই বিপ্লব দেশের উপকারে আসবে এমন যেসব কল্যাণ নিয়ে এসেছে, আমাদের উচিত সেগুলো রক্ষা করা।

মন্তব্য: এই বিপ্লব আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদাত করা সেসব মূর্তিকে (মাজার) অপসারণ করেনি—যেমন বাদাওয়ি, দুসুকি, সিনজার এবং অন্যদের মাজার, যেখানে লক্ষ লক্ষ মানুষ ভিড় করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ডাকে, সাহায্য-সহায়তা, আরোগ্য, উদ্ধার ইত্যাদি প্রার্থনা করে। আর যতক্ষণ পর্যন্ত এগুলো বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ মিশরের মানুষ ভয় (খাওফ) এবং দারিদ্র্যের (জু‘) মধ্যে থাকবে, যা সূরা আন-নাহলে (১৬:১১২) বর্ণিত ঐশী নিয়ম। আর তারা এখন ইখওয়ান আল-মুসলিমুনকে ক্ষমতায় যেতে দেখে যা ভাবছে, শাইখ আল-আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) আলজেরিয়া সম্পর্কে অত্যন্ত দূরদর্শিতার সাথে ঠিক তেমনটিই বলেছিলেন—যখন আন্দোলনকারীরা গণতন্ত্রের মাধ্যমে ক্ষমতা দখল করেছিল—যে এটি “কেবল একটি মরীচিকা”। ঠিক তা-ই প্রমাণিত হয়েছিল; এটিও একটি মরীচিকা। তবে এটি কেবল তারাই বুঝতে পারে যারা আল্লাহর শরিয়াহকে সম্মান করে এবং সালাফি আকিদাহ ও মানহাজকে মর্যাদা দেয় এবং সকল বিষয়ে এর মাধ্যমে ফয়সালা করে ও এর ভিত্তিতেই ওয়ালা-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) নির্ধারণ করে। কিন্তু যাদের অন্তর বিদআহ ও দালালাহ (ভ্রষ্টতা) অন্ধ হয়ে গেছে, তারা এটি দেখবে না অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে না দেখার ভান করবে।

জালিম মুসলিম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব

৩২:০০ মিনিটের থেকে:

...যদি কোনো মুসলিম অত্যাচারী ও জালিম শাসকের (আল-হাকিম আল-মুসলিম আল-জালিম আল-জাইর) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করলে আরও বেশি জুলুমের সৃষ্টি হয়, তবে ওয়াহি এবং বিবেক বিচার করে যে আমরা তা করবো না। কিন্তু যখন তার জুলুমের চেয়ে কম ক্ষতির বিনিময়ে তাকে অপসারণ করা সম্ভব হয়, তখন তা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)... আলিমরা বলেন, যখন অত্যাচারী শাসকের (ওয়ালিউল আমর আল-জাইর আল-জালিম) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করলে আরও বড়ো ফিতনাহ বা দুর্নীতির সৃষ্টি হয়... তখন তারা এই পরিস্থিতিতে সবর করতে বলেন...

মন্তব্য: এটি উলামাদের কথা নয়, সালাফদেরও কথা নয়; এটি মুতাযিলাহ, খারিজি এবং বর্তমানের তাকফিরি ও বিপ্লবী জামাআতগুলোর কথা। সাইয়িদ কুতুবের মাধ্যমে ইসলামে মার্ক্সবাদ, সমাজতন্ত্র এবং লেলিনবাদের যে সংমিশ্রণ ঘটেছিল, তারই ফসল এটি। কুতুবের আকিদাহ ছিল “এই পৃথিবীতে সবাই মুরতাদ (অবশ্যই আমি এবং আমার অনুসারীরা বাদে) এবং বর্তমানের সকল ‘মুরতাদ জাহিলি’ সমাজের বিরুদ্ধে বিশ্বব্যাপী বিপ্লব শুরু করা ওয়াজিব।” সুতরাং আল-মারিবি একজন মুসলিম জালিম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করাকে ওয়াজিব ঘোষণা করে ইতিহাসের প্রতিটি সালাফি আকিদাহর কিতাব এবং আল্লাহর রাসুলের সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। এই বিষয়গুলো (ক্ষমতা ও লাভ-ক্ষতির বিচার) মূলত তখন আসে যখন বড়ো উলামাদের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয় যে কোনো মুসলিম শাসক কাফির হয়ে গেছে। তখন ক) সক্ষমতা (কুদরাহ) এবং খ) লাভ-ক্ষতির বিবেচনার বিষয়টি সামনে আসে।

৩৩:৫০ মিনিটের দিকে উপস্থাপক থামায় এবং একটি তীক্ষ্ণ প্রশ্ন করে: “তবে কি এই পরিস্থিতি সিরিয়ার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য?” অর্থাৎ সে বোঝাতে চেয়েছে যে সিরীয়দের কি বিদ্রোহ করা উচিত নয় কারণ সেখানে স্পষ্টতই বড় ক্ষতি ও বিশৃঙ্খলা হচ্ছে? এখানে নিজেকে কঠিন অবস্থায় পড়তে দেখে আল-মারিবি একটি রাজনৈতিক (Political) জবাব দেয়:

এটি সিরিয়ার জনগণের সিদ্ধান্তের বিষয় কারণ তারা সেই পরিস্থিতির মধ্যে বসবাস করছে। এটি তাদের জন্য ফাতওয়া, এখানে বসে থাকা আমার জন্য নয়।

মন্তব্য: এটিই হলো আহলুল বিদআতের বাস্তবতা ও কর্মপন্থা; তাদের কোনো সঠিক মূলনীতি নেই, তারা কোনো ধারাবাহিকতা রক্ষা করে না এবং তারা আল্লাহর দ্বীনের ওপর মিথ্যা আরোপ করে। একজন অত্যাচারী মুসলিম শাসকের বিরুদ্ধে (তাকে কাফির সাব্যস্ত করা ছাড়াই) বিদ্রোহ করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক ঘোষণা করে আল্লাহর দ্বীনের নামে মিথ্যা বলার পর, তাকে সিরিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়—যার শাসক উলামাদের ঐকমত্যে একজন কাফির এবং যে বিদ্রোহকারী জনগণের ওপর তার সেনাবাহিনী লেলিয়ে দিয়েছে। সে বিষয়টি পরিষ্কার করেনি এবং তার আগে বলা কথার সাথেও সঙ্গতি রাখেনি; বরং একটি রাজনৈতিক উত্তর দিয়েছে যে, “এটি সিরিয়ার জনগণের ফাতওয়ার বিষয়, তারাই এমন পরিস্থিতির শিকার, আমি নই।” অথচ একজন সুন্নি, সালাফি, আসারি ব্যক্তি, যার আকিদাহ ও মানহাজ সম্পর্কে প্রাথমিক জ্ঞান আছে, সে বলবে যে শাসক কাফির হওয়া সত্ত্বেও বর্তমান পরিস্থিতিতে বিদ্রোহ করা সমীচীন নয় কারণ এতে উপকারের চেয়ে ক্ষতিই বেশি; তবে ফিতনাহ বা বিপর্যয় আসলে প্রত্যেক ব্যক্তি নিজেকে রক্ষা করার অধিকার রাখে এবং সিরীয়দের এই নীতিই মেনে চলা উচিত। আল-মারিবি এই সহজ কথাগুলো বলতে পারেনি কারণ সমস্ত 'হারাকি' বা আন্দোলনবাদীদের মতো সেও মানুষের আবেগ দ্বারা তাড়িত। তারা সাধারণ মানুষের আবেগের সাথে তাল মিলিয়ে চলতে চায়, যা বিশুদ্ধ ইলমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

গণতন্ত্র সম্পর্কে আল-মারিবি

৩৬:০০ মিনিটের দিকে উপস্থাপক প্রশ্ন করে, “গণতন্ত্র সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি কী?” আল-মারিবি উত্তর দেয়,

গণতন্ত্রের তাফসিল (বিস্তারিত ব্যাখ্যা) রয়েছে; যদি এর অর্থ হয় শাসকের ওপর নজরদারি করা, বিচারে রাখা, তাকে জবাবদিহিতার আওতায় আনা এবং তার আচরণ ও কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ করা, তবে এটি শরিয়াহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যদি এর অর্থ হয় আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিধান ছাড়া অন্য উৎস থেকে হালাল-হারাম নির্ধারণ করা, তবে এটা শরিয়াহ পরিপন্থী।

মন্তব্য: অর্থাৎ, আল-মারিবির মতে গণতন্ত্র আল্লাহর দ্বীনে জায়েয যখন তা শাসকের ওপর নজরদারি করার জন্য কোনো জাতির প্রাতিষ্ঠানিক রূপ পায়! সুতরাং গণতন্ত্রের অর্থ যদি এই হয়—যেখানে প্রতিদ্বন্দ্বী রাজনৈতিক দলগুলো ক্ষমতার জন্য লড়াই করবে এবং প্রতিটি দল শাসক দলের ওপর নজরদারি করবে—তবে গণতন্ত্র হিসেবে আল্লাহর দ্বীনে এতে কোনো সমস্যা নেই, জায়েয!

আল-ইখওয়ান আল-মুসলিমুন

৪৭:৫০ মিনিটের দিকে আল-মারিবি বলে,

আল-ইখওয়ান আল-মুসলিমিন ইসলামেরই আহল, দ্বীনের সহায়তায় তাদের অবস্থান রয়েছে, শাইখ হাসান আল-বান্নার (রাহিমাহুল্লাহ) আমল থেকে তাদের ইতিহাস আছে এবং আমরা (অস্পষ্ট) তাদের আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত মনে করি, আমরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করি না... এখানে উপস্থাপক তাদের (আল-ইখওয়ানের) রাজনৈতিক দিক সম্পর্কে প্রশ্ন করলে আল-মারিবি উত্তর দেয়, সাধারণভাবে আমরা (সালাফি ও ইখওয়ানিরা) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের উসুলের ওপর একমত... আমি ব্যক্তিগতভাবে মনে করি তাদের সবার এক হওয়া উচিত এবং এক দলের উচিত অন্য দলের [ভুলত্রুটি উপেক্ষা করে] ছাড় দেওয়া (يتنازل)... তাদের একে অপরের প্রতি আপসকামী হওয়া উচিত... তাদের সবার (এমন হওয়া উচিত যেন) তারা একই পাত্র থেকে ঢালা হয়েছে... এটি আমার দৃষ্টিভঙ্গি...

মন্তব্য: একবিংশ শতাব্দীর হাসান আল-বান্নার বিশুদ্ধ ও স্পষ্ট মানহাজ! প্রিয় পাঠক, এটিই সবচেয়ে বড়ো বিপর্যয় নয়। এই ব্যক্তি আহলুস সুন্নাহর সারিকে বিভক্ত করেছে—যা ছিল তার মূল লক্ষ্য, যেমনটি সে ২০০২ সালের চরম ফিতনার সময় কিছু মানুষের কাছে অকপটে প্রকাশ করেছিল যাদের সে মনে করেছিল তাকে সহায়তা করবে এবং তার সাথে থাকবে, যা অন্য স্থানে লিপিবদ্ধ ও ডুকুমেন্টেড। সবচেয়ে বড়ো বিপর্যয় হলো পূর্ব ও পশ্চিমের অনেক নির্বোধ ও জুহহাল যারা নিজেদের সালাফি মানহাজের অনুসারী দাবি করে, তারা বিভ্রান্ত হয়েছে এবং সালাফি মানহাজ ও জারাহ ওয়াত-তাদিলের ভিত্তিগুলো বুঝতে পারেনি। তারা জানে না যে একজন ব্যক্তি যখন তার ভুল ও ভ্রষ্টতার কারণে বিস্তারিতভাবে উন্মোচিত হয়ে যায়, তখন তার আপেক্ষিক প্রশংসার ক্ষেত্রে কেমন আচরণ করতে হয়। বরং লুটনের আব্দুল কাদির বাখশ এবং আবু উসামাহ খালিফাহর মতো ইখওয়ানিরা এই ফিতনাতে নিমজ্জিত হয়েছে, উস্কে দিয়েছে এবং বাতিল ও বাতিলপন্থিদের সমর্থন করেছে; কারণ তাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল অথবা এসব গুরুতর বিষয় সম্পর্কে সঠিক ইলম ছিল না কিংবা ছিল, কিন্তু থাকা সত্ত্বেও অন্যকোনো কারণে নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করছিল।

---

সোর্স: themadkhalis.com